明朝义军女首领唐赛儿，起义失败下场如何？正史三个字让朱棣难堪

近年来世界兴起了女权运动，其运动初衷也许是好的，但在国内由于各种各样的原因，以至于退化为女拳疯狗。真正的女权应该是什么样的？明代以农民起义立国，但明初就发生了农民起义，而且此次起义还是由女性领导的，这在农民起义史上并不多见。而这位领导起义的女性，也被后世史学家、文学家披上了种种神怪的外衣，她就是唐赛儿。

一、唐赛儿起义

《明史》在《流贼传》《卫青传》等列传中都记载了唐赛儿起义，这是记述明初唐赛儿起义最直接的史料。按照《明史》记载，唐赛儿出生于1399年，山东蒲台人，年少时喜好读诵佛经。傅维麟在《明书》中称唐赛儿自幼“淫慧”，就是过分聪明的意思。《初刻拍案惊奇》则对唐赛儿的形象进行了加工，将其塑造成一个巾帼女英雄的形象，称其“颇识字，有姿色”。总之，不论正史还是小说，可以肯定，唐赛儿不是一般的农村妇女，她懂得多、认识字。幼时的唐赛儿是一个安分守己、懂得理学大道的妇道人家，长大后嫁给蒲台县民林三为妻。

明代的女性

唐赛儿性格发生转换是在林三死后。一次，唐赛儿去给亡夫林三上坟，发现林三坟墓下藏着一个石盒子，盒子里面藏着法书和宝剑，唐赛儿秘密学习，然后获得了巨大力量，能撒豆成兵、画纸为人，并且使它们战斗，还能预知未来和过去，由此“自称佛母”。凭此特异功能，她组织起了教会，在寿光、即墨、益都、安丘等地产生巨大影响。唐赛儿起义被镇压后，明军抓捕了唐赛儿，但被绑缚的唐赛儿居然突然失踪，“临刑……自解脱，竟遁去，不知所终”，所以唐赛儿结局不知。故此《明书》称唐赛儿为“妖妇 ”。而在正史《明史》的列传中，朱棣大动干戈抓捕唐赛儿，结果却只有三个字“卒不获”，可谓非常丢脸。

在此我们需要注意，不论是《明史》还是《明书》，都认为唐赛儿有法术，其起义是以封建迷信为基础、以教徒为力量，所以她的起义和邪教造反没有差别，今天也有人认为唐赛儿的组织就是白莲教的下属组织。但事情真的这么简单吗？

二、唐赛儿在起义中的作用

按照其起义时间来看，唐赛儿主导了该起义的始终，其具体功绩为：

一是首发起义。永乐十八年（1420年）二月，唐赛儿纠集500余人在益都起义，占据了益都卸石栅寨。因为她能预知未来，“颇能言前后成败事”，所以极大地鼓舞了人心，村民大都愿意跟从她，甚至其他的土匪也来顺从，“董彦杲等各率众从之”。

二是领导战争。唐赛儿起义后，山东都指挥使马上派卫所兵出战，青州卫指挥使高凤是最先和起义军开战的官军。此战过程不知，但此时期正是永乐时期，卫所兵不同于明代中后期，战力较强，但在这种情况下，唐赛儿仍能战胜，可见其本事不小。此后唐赛儿军队发展至六千人的规模。明朝即派安远侯率大兵围剿，这时候唐赛儿发挥了智慧，她谎称山寨已无水米，引安远侯亲自视察水道，随着明军主将空缺，唐赛儿率军突击明朝中军，杀死了留守的指挥使刘忠，险些断了安远侯后路，关键时刻山东备倭指挥率军来救，唐赛儿反胜为败。如果不是明军人多，备倭指挥来的快，安远侯“即陷贼矣”。如此在数万明军围攻下，六千多人的起义军彻底失败。

三、唐赛儿起义的背后

虽然正史中极力将唐赛儿妖魔化，但我们知道妖魔神道肯定是不存在的。对此我们就需要透过表象看本质。

首先就是唐赛儿起义的原因。正史中说林三死后唐赛儿性格大变、造反，这是因为：山东在元末就是战场，生产力不能恢复；朱棣靖难时，山东又沦为战场，不论是建文一方，还是朱棣一方，占据优势后都屡屡“督饷山东”；永乐四年，朱棣要修北京，可此时山东大旱，“民至剥树皮掘草根以食。老幼流移，颠踣道路，卖妻鬻子以求苟活”，而山东救灾的优先度却让位于修北京，救灾不及时；永乐九年，要修山东运河，征发山东民丁16万。唐赛儿之父就被官府抓了壮丁，唐赛儿之夫林三则为民请命，去官府要粮救灾，结果被杀。剧变之下，官逼民反，唐赛儿率众造反。这可以看作是唐赛儿起义的原因。至于神迹一类，就如太平天国洪秀全一样，为了扩大教派的影响，用化学反应迷惑群众，以鼓动人民支持。

朱棣

其次就是女性的觉醒。程朱理学被确定为统治思想之后，三纲五常为天理，女性的权益被封建伦理道德所压制。朱元璋认为社会的安定其根本在于家庭，家庭和睦则社会和睦、则国家稳定。明朝刚立，朱元璋就指派官方修撰了女教书，列举了一系列女性该遵守的道德。《明实录》中记载朱元璋曾说：“一家既治，达之一国，以致天下。”朱元璋特别强化了小农经济下男性在家庭中的地位，朱元璋认为“（丈夫在妻子面前）只在诚实而有威严，诚则笃亲爱之恩，严则无闺门之失”。按照明初法律的规定，女性算是被打入地狱，朱元璋完全贯彻了夫为妻纲的信条。在这种情况下，唐赛儿仍敢率人造反，可见她对封建礼教的反抗勇气。

而更奇怪的是，唐赛儿失败后，被官军抓捕后她突然凭借“神力”消失。这不可能是官府下黑手将之暗害，因为官府要向百姓宣扬大义，就必须将她明正典刑，不能暗箱操作，所以唯一的解释就是唐赛儿得到了某些势力的同情或救助，被偷偷释放，这也是今天推测唐赛儿是白莲教下属组织的原因之一。

四、女妖到女仙

历代统治者都不希望百姓造反，所以明清官方正史上将唐赛儿妖魔化，但随着时代的发展，后代人士对明初的这次女性起义都抱有极大的好奇心，唐赛儿之事于是也就变成了后代的热门话题。

明末凌濛初《初刻拍案惊奇》开始对唐赛儿之事有了反思，书中唐赛儿不再同正史上写的那样，是吃人不吐骨头的山大王、造反贼形象，而是带有神迹的女子，她母亲梦到神人赐药，随后怀孕生下唐赛儿，但唐赛儿性格淫荡，和何道士通奸，事泄后造反。虽然《初刻拍案惊奇》仍把唐赛儿污名化，但毕竟做出了改变，开始带有正色。

到了清代的志怪小说《归莲梦》中，唐赛儿已经升级成了仙女下凡，自出生起就有仙家气质，半人半仙，想要建功立业，气概不输男子。

到了《女仙外史》时期，唐赛儿已经完全正义化：唐赛儿是神仙下凡，其起义是为了扶植正统建文帝、讨伐逆贼朱棣。唐赛儿本人爱结交天下豪杰，她起义完全是为了“全以忠义两字为主”。至此，唐赛儿终于成了民间百姓喜闻乐见的英雄豪杰，其起义也是为了忠君和义气，唐赛儿已经完全成了正面形象。

文史君说

在古代社会，男子一直是主要劳动力，女性处于从属地位，历史上以女性为领导的起义不多，最著名的只有唐代陈硕真和明代唐赛儿。陈硕真起义于唐高宗永徽时期，这时期女子较为自由，女性地位较高，武则天、太平公主等风云人物皆为女性，所以女子领导起义似乎没什么违和感。但到了明朝，时代环境大不相同，三纲五常的天理已经确立，女子完全为男性附属，在这种情况下，唐赛儿还能建立起一支起义军，足见在压迫之下女性意识已经有了一定的觉醒。

参考文献

《明史》，中华书局1974年。

查继佐：《罪惟录》，浙江古籍出版社1986年。

凌濛初：《初刻拍案惊奇》，上海古籍出版社1982年。

（作者：浩然文史·紫橘）

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